Ответ: во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Уважаемый брат Фейсал Абуль-Къасим, да сохранит тебя Аллах, ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух, а затем:

От имени нашей исламской сети поздравляем тебя от всего сердца с тем, что Аллах преподнес тебе этот благородный дар – Он наделил тебя ребенком, и мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал его благословенным и благочестивым человеком, одним из предводителей религии:

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً

«Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных».

Мы просим Аллаха сделать вашего сына отрадой для вас и сделать его из числа тех, кто будет нести знамя ислама и мусульман. Аминь.

Что касается твоего вопроса об имени, которое ты выбрал для него, и это Мухаммад аль-Мусанна, то выбрать хорошее и красивое имя – то, что необходимо сделать для ребенка, это относится к правам ребенка на вас. По этой теме Абу Дауд привел в своих «Сунанах» хадис, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم

«Воистину, в Судный день вы будете призваны по вашим именем и именам ваших отцов, так делайте хорошими ваши имена».

Желательным является назвать ребенка хорошими, достойными именами, особенно теми из них, которые имеют ясные значения, как Абдулла, Абдуррахман, Абдулазиз и другие имена на «абд» с добавлением к слову «абд» одного из прекрасных имен Аллаха. Также хорошими являются имена пророков, да пребудет над ними мир и благословение Аллаха. Абу Дауд привел в «Сунане» хадис, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

تسموا بأسماء الأنبياء

«Называйте именами пророков».

Сюда же относится и называние именем пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. В двух «Сахихах» приводится достоверный хадис, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي

«Называйте моим именем, но не давайте мою кунью».

По этому вопросу среди ученых, да помилует их всех Аллах, произошло разногласие: можно ли человеку носить одновременно и имя, и кунью пророка, например, когда человека зовут Мухаммадом, а его кунья – Абуль-Къасим? В этом вопросе есть разногласие ученых, и более предпочтительно будет не объединять вместе имя и кунью пророка صلى الله عليه وسلم. Если человека зовут Мухаммадом, ему лучше не брать себе кунью Абуль-Къ̀асим. Если его кунья Абуль-Къасим, пусть его зовут не Мухаммадом.

Что касается значения этого благородного имени – Мухаммад, – то оно указывает на большое количества хамда («хвалы, прославления”), его универсальности и общности. Это имя указывает на похвальные значения в целом. Это лучшее из имен пророка صلى الله عليه وسلم. У него есть известные имена, лучшие из которых – Мухаммад и ̀Ахмад. Ученые имеют разногласия по поводу того, какое имя лучше – Мухаммад или Ахмад?

Правильное мнение – что Мухаммад – лучше и прекрасней, потому что это то имя, с которым связаны религиозные обряды и церемонии, как азан и ташаххуд, который произносится в намазе.

Что касается значения имени Ахмад, то оно включает в себе значения хамда («хвалы»), и что пророк صلى الله عليه وسلم более других достоин этой похвалы (т.е. самый похвальный). Оба этих имени – благословенны, и да пребудет мир Аллаха и Его благословение над их обладателем, который является лучшим из пророков и посланников.

Что касается имени аль-Мус̀анна, то значение этого имени – «двойной, удвоенный» или «хвалимый».

Говорится: «cаннейту би-Зейд», т.е. “сделал Зейда вторым”. Это имя великого сподвижника аль-Мусанны бин Харисы аш-Шейбани رضي الله عنه وأرضاه. Он принял ислам и прибыл со своим народом (а он был господином в своем народе) к пророку صلى الله عليه وسلم в девятом году по хиджре. В одиннадцатом году Абу Бакр ас-Сыддикъ رضي الله عنه отправил его на джихад на пути Аллаха в Ирак, назначив его амиром над армией. Он завоевал Ирак и храбро, непревзойденно сражался. Аль-Мусанна был отважным, стойким и неустрашимым героем, доблестным рыцарем, да будет доволен им Аллах.

Мы просим Всевышнего Аллаха сделать так, чтобы твой сын придерживался руководства пророка аль-Амина (“Верного”) صلوات الله وسلامه عليه, руководства его достопочтимых сподвижников и чтобы Аллах наделил вас радостью через него.

И с Аллахом – успех.

Ссылка

Вопрос: во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.

Прошу сообщить мне лучшие женские имена, начинающиеся с буквы «син».

Пусть Аллах вознаградит вас за ваши старания и направит на правильный путь.

Ответ: во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.

Уважаемый брат Абдулла, да хранит тебя Аллах, ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

Предлагаю следующие имена: Сум̀ейя سمية, С̀уъдуд سؤدد , С̀ара سارة , Садж̀а سجى , С̀альма سلمى , С̀альва سلوى , С̀аусан سوسن , С̀ундус سندس , Сан̀а سناء , Сам̀ира سميرة , Сир̀ин سيرين , Сак̀ина سكينة , Сух̀ейля سهيلة и Сафф̀ана سفانة.

Ссылка

Правда ли, что одна из дверей рая называется “Раян”? Можно ли называть “Раян” девочек? Я беременна, и хотела бы назвать ребенка, если это будет девочка, этим именем, ин шааллах. Джазакумуллаху хайраль-джаза.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками. А затем:

У рая есть восемь ворот. Среди них – врата, которые называют «ар-Райян». В двух «Сахихах» приводится хадис от Сагьля бин Саъда رضي الله عنه, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم

«Воистину, в раю есть врата, которые называются ар-Райян. Через них в Судный день зайдут постящиеся, и никто, кроме них, через них не зайдет».

По шариату нет запрета на то, чтобы называть этим именем. Это прилагательное, которое описывает наполненность – в мужском роде (т.е. “наполненный, напоенный, орошенный” – прим.пер.). Женская форма этого слова – Райя ريا или Райяна ريانة , и эти имена не относятся к запрещенным или нежелательным.

Когда имена становятся запрещенными – когда они противоречат акъиде (вероубеждению), как, например, те, которые включают в себя значение поклонения не Всевышнему Аллаху, когда человека называют именами, которыми можно называть только Аллаха, или сыфатами Аллаха с определенным артиклем “аль”.

Также это некрасивые, порицаемые имена, или те из них, которые содержат в себе тазкию (восхваление) или расплывчатость.

На все остальные имена, которые не относятся к вышеперечисленным, по шариату нет запрета, даже если мусульманину и следует называть детей хорошими именами, как имена пророков, сподвижников, сподвижниц, или именами, которые несут в себе возвышенные значения.

И Аллах знает лучше.

Ссылка

Вопрос: каков хукм имени Танзиль? Джазакумуллаху хайра.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками. А затем:

Мы не видим запрета на то, чтобы назвать именем Танзиль, которое означает «снижение, спускание».

Общее правило, касающееся имен в исламе – что они не должны включать в себя значения поклонения кому-либо помимо Аллаха, не должны иметь в себе тазкию (восхваление), порицание, умаление достоинства, что-то унизительное или расплывчатое.

И Аллах знает лучше.

Ссылка

Зная о том, что это изначально немусульманские имена, многие ищут привязки к арабскому языку: нельзя ли арабское имя «Амаль» переиначить в Амалию? Разве не одно и то же: Амиль и Эмиль? Рената и арабское имя Ринад? Адель и Адиля? Диана, Даяна и Дияна? Дарина и Дарин?

Начать следует с того, что зачастую подобная «любовь» к западным именам исходит от того, с какой симпатией относятся родители к западной культуре в целом. Придумывая различные предлоги и оправдания, они словно стесняются назвать своих детей именами, связанными с их культурой, историей и вероубеждениями, вместо этого устремляясь ко всему «модному» и тому, что считается красивым у немусульманских народов. Им на помощь могут придти многочисленные имена, среди которых каждый может найти что-то «и нашим, и вашим» – Лина, Рима, Дана, Дарин, Сара, Мария, Сафия и т.д. – все эти имена являются арабскими, но в то же время похожи или идентичны именам различных христианских народов или иудейским именам.

Шейху Абдулле бин Абдуррахману аль-Джибрину رحمه الله задали следующий вопрос:

Фатва № 7953.

Какой хукм в том, чтобы называть детей некоторыми пришлыми именами, как ̀Яра, Сюз̀ан, Фирь̀яль и т.д.? Я прошу дать наставление для тех, кто называет этими именами.

Шейх ответил (фатва № 7953, 1.10.1416 г.):

«Знай, что подражание западу или кафирам в их словах, делах или именах считается их возвеличиванием и указанием на любовь к ним, уважение и распространение их славы каждый раз, как будут упоминаться их имена – будь это имена известных среди них личностей, имена простых людей или названия их стран. То, что кто-то из мусульман носит такие имена или называет ими свои магазины, гостиницы и организации, указывает на важное место, которое эти имена занимают в душах этих людей. Наш совет – отдалиться от подобных имен и не называть ими учреждения. В том, чтобы оставить такие имена и стараться забыть, будет содержаться их умерщвление и призыв к тому, чтобы их забыли, и они канули в лету. Имен мусульман и великих людей нашей уммы – ученых, предводителей и других выдающихся людей – так много, что нет необходимости называться именами кафиров и врагов религии. И к Аллаху обращаемся за помощью».

________________

При этом не каждое неарабское имя – плохое. Другие фатвы про иностранные имена:

Вопрос: ассаламу алейкум. Один из членов моей семьи назвал своего сына Данеш. Есть ли это имя в исламе? Джазакумуллаху хайран.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Мы не знаем, что бы это имя было одним из имен мусульман. Очевидно, что это иностранное имя. Знай, что иностранные имена, которые используются исключительно кафирами, как Б̀утрус (Петр), Дж̀ирджис (Григорий), Джордж (Георгий) и т.д., являются запрещенными для мусульман (называть ими мусульманских детей – харам).

Если же эти имена являются общими между мусульманами и кафирами, то называть такими именами не запрещено, и среди подобных имен – ̀Иса, Сулейм̀ан и т.д.

И Аллах знает лучше.

Вопрос: можно ли мусульманам называть своих детей именами иностранцев, если значение этих имен – хорошее?

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Если такое имя взято от немусульман и является именем собственным их исторических личностей, религиозных символов и т.п., то мусульманину не надлежит называться подобным именем, т.к. в этом будет содержаться склонность и симпатия к кафирами.

У мусульман достаточно красивых мусульманских имен.

Если же в этих иностранных именах не содержится ничего того, о чем мы сказали, то называть ими по шариату не запрещено. Сахабы называли своих детей именами людей джахилии, если в них не содержалось противоречие религии, вероубеждению и нравственности.

Запрещено же называть именами, в которых содержится значение поклонения кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха, и именами, представляющими собой имена и сыфаты, которые могут принадлежать только Аллаху.

Нежелательны имена, в которых содержится порицание или некрасивые значения, а также самовосхваление.

Всеми остальными именами называть можно – будь это имена или названия неодушевленных предметов, животных или растений, хотя мусульманину всегда предпочтительней выбирать самые лучшие из имен.

И Аллах знает лучше.

Вопрос: у меня две дочери. Я назвал их Р̀анией и Р̀андой. Приемлемы ли эти имена в исламе? Прошу вас ответить мне побыстрее, да сохранит Аллах вас и всю умму. Джазакумуллаху хайра.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Мусульманину лучше всего называть своих детей – сыновей и дочерей – хорошими именами. Сыновей лучше называть именами Абдулла عبد الله и Абдуррахман عبد الرحمن . В «Сахихе» Муслима приводится хадис, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن

«Самые любимые имена для Аллаха – Абдулла и Абдуррахман».

Также мусульманин может называть сыновей именами пророков, как Мух̀аммад محمد , ̀Ахмад أحمد , Ибраг̀им إبراهيم , Исма̀ил إسماعيل  и т.д.

Своих дочерей он может называть именами дочерей пророка صلى الله عليه وسلم, как Ф̀атима فاطمة , З̀ейнаб زينب , Рук̀айя رقية  и Умм Кульс̀ум أم كلثوم , и именами его жен, как Хад̀иджа خديجة , ̀Аиша عائشة  и т.д.

Также он может называть дочерей другими хорошими именами, как М̀арьям مريم , Х̀аджар هاجر  и прочими именами, которые носили праведные женщины.

Если мусульманин назвал своих сыновей или дочерей другими именами, а не этими, то в этом не будет ничего плохого, если те имена не включают в себя что-либо запрещенное шариатом, как, например, имена, значение которых включает в себя поклонение человека кому-либо помимо Всевышнего Аллаха, или возвеличивание кафиров и безбожников, заблудших еретиков, распространение дурных вероубеждений, порочного нрава и т.д.

Таким образом, если два вышеупомянутых имени (Рания и Ранда) не включают в себя ничего такого, то не будет греха в том, чтобы называть ими. И Аллах знает лучше.

Вопрос: я замужняя женщина, и мой муж хочет, если у нас родится девочка, ин шааллах, назвать ее Акасией (рус. Акация – прим.пер). Ак̀асия – это разновидность деревьев. Я сказала ему, что если в будущем я назову свою дочь этим именем, Всевышний Аллах потребует с меня отчет за это действие в Судный день. Правда ли, что это неарабское имя и мне не нужно им называть? Или же мне следует проявить упование на Аллаха и дать это имя своей дочери?

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Имя человека – как заглавие книги или статьи или как вывеска у заведения. Нужно давать хорошее имя, выбирать его тщательно, т.к. оно оказывает психологическое влияние на своего обладателя и на тех, кто к нему обращается по имени.

Из-за этого наш пророк صلى الله عليه وسلم выбирал хорошие имена и усматривал в них добрые предзнаменования, а некрасивые и плохие имена изменял и не любил. Он изменил имя Хазн на Сахль, как привел аль-Бухари и другие, а в «аль-Муваттаъ» говорится, что однажды пророк صلى الله عليه وسلم приказал подоить верблюдицу, один человек встал, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم спросил его: «Как тебя зовут?» Человек ответил: «Мурра» (ар. «горечь» – прим.пер). Он сказал ему: «Сядь». Затем он спросил: «Кто ее подоит?» Встал другой человек, и пророк صلى الله عليه وسلم снова спросил, как его зовут, и тот ответил: «Харб» (ар. «война»). Он сказал: «Сядь», а потом опять сказал: «Кто ее подоит?» Встал третий человек, пророк صلى الله عليه وسلم спросил, как его зовут, и тот ответил: «Я̀иш» (ар. «живет, будет жить»), и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «Дои».

Таким образом, мусульманину следует выбирать хорошие имена для своих детей, и хорошее имя – одно из первых прав детей на своего родителя и одно из самых важных. Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

إن من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة ويحسن اسمه

«Воистину, из права ребенка на своего отца – чтобы тот научил его читать и назвал хорошим именем». Даже если этот хадис и является слабым, его значение достоверно, и есть несколько других, похожих на этот, хадисов.

Таким образом, если упомянутое имя относится к числу хороших имен, то нет запрета на то, что бы им называть. Некоторые наши праведные салафы носили имена деревьев и растений, как Рейх̀ана ريحانة («базилик»), В̀арда وردة («роза»), Т̀альха طلحة («акация камеденосная»), С̀амура سمرة (разновидность акаций)  и т.д.

И Аллах знает лучше.

Ссылка.

Наконец, те мусульмане, которые в наше время бегут за кафирскими именами или за именами, похожими на кафирские (видимо, для того, чтобы несильно отличаться от кафиров или понравиться им), тем самым словно отказываются от своих убеждений и культуры, ставя чьи-то чуждые имена выше своих собственных.

История потери мусульманами Андалусии полна скорби и печали. Аль-Андалус разделился на маленькие раздробленные государства после падения Омейядского государства в 399-ом году по хиджре, и этими государствами (тав̀аиф) начали править «удельные короли».

Испанское католическое королевство начало расширяться за счет этих маленьких мусульманских стран, воспользовавшись их раздробленностью и взаимной враждой, что привело к падению одного государства за другим. Последней пала Гарната (исп. Гранада) – в 1492 г., и реконкиста на этом закончилась. В 1526 году инквизиционные суды Гранады поставили мусульман перед выбором – принять христианство, покинуть страну или повергнуться наказанию и быть убитыми. Несмотря на то, что некоторые действительно приняли христианство, многие тайно оставались мусульманами. В 1609 году король Испании приказал изгнать из Испании всех мусульман, даже если они не были арабами или берберами, а коренными испанцами.

Мусульмане, решившие остаться после победы испанцев, рассчитывали на лояльность властей, но на деле подверглись различным унижениям и репрессиям. Наряду со всем прочим, мусульман насильно крестили и дали им христианские имена.

Один из законов, который был издан в декабре 1526 г. в Гранаде (спустя 34 года после того, как пало исламское государство Андалусии), гласил:

«До нас дошло, что некоторые недавно крещеные называются мусульманскими именами и прозвищами. Поэтому мы издаем указ, чтобы с сегодняшнего дня и далее никто не назывался такими именами. Если же кто-то носит прозвище или имя, связанное с мусульманами, он должен оставить его и никогда не называться им, а также должен изменить его на другое, христианское, имя».

Этот указ был не единственным – в шестидесятых годах 16-ого века было созвано два съезда, которые обсуждали тот же вопрос – исламские имена андалусцев.

Эта серия указов была не просто невинными законами, служащими для организованности общества – целью испанских властей было покончить с любыми исламскими проявлениями в Андалусии. Это была одна из стадий длинной войны против исламских вероубеждений и учений, во время которой нападкам подверглись все исламские имена, т.к. инквизиционные суды решили, что оставление этих имен – один из символов сопротивления андалусских мусульман против попыток стереть их идентичность.

В 1511 году был издан королевский приказ, в котором говорилось, что в течение первых дней жизни ребенка мусульман его следует назвать христианским именем, а при крещении в купели мусульманского ребенка должен присутствовать опекун ребенка – один из людей, давно исповедовавших христианство. Тот же, кто не использовал свое христианское имя, мог считаться еретиком и подвергнуться анафеме.

88% из 585 мусульманских женщин, в принудительно-обязательном порядке крещеных и живших в 1503 г. в Баязине, стали носить одно из четырех имен – Изабель, Мария, Леонор и Каталина. 70% из 439 мужчин назывались именами Хуан, Франсиско, Алонсо или Хернандо.

Эти имена давали опекуны новорожденных – согласно приказу испанских властей, ими должны были быть христиане, давно принявшие христианство. Этот закон был введен для того, чтобы не оставлять родителям ребенка никакого шанса на то, чтобы их ребенок официально оставался на фитре единобожия, а также для того, чтобы все церемонии крещения в купели были соблюдены. Мусульманские дети получали ограниченное количество имен, т.к. люди, которых допускали до крещения, были одни и те же, и зачастую придумывали те же самые имена.

Спустя 70 лет после принудительного крещения в среде мусульман популярность приобрели и другие имена – Лусия, Беатрис, Лоренцо и Луис.

Изменяя исламские имена на христианские, андалусцы не старались, чтобы старое имя было бы как-то похоже на новое, за исключением имени Марьям مريم, которое в одном из городов превратилось в Марию (в 9 случаях) и в Мариану (в двух случаях). Остальные же имена изменялись непроизвольно – так, Фатима فاطمة сменилась на Анхелу (в 4 случаях), Изабель, Херониму (по два случая), Клару и Луизу (по одному разу).

Хотя христианское имя, по замыслу властей, должно было вырвать исламские вероубеждения из душ людей, искоренить их индивидуальность и заставить забыть их корни, люди не забывали о своей идентичности, христианское имя оставалось для них чужим, и в повседневной жизни они его не использовали. Когда людей вызывали на суды инквизиции и требовали назвать свое христианское имя и имена членов своей семьи, многие из тех, кого допрашивали, не знали эти имена или не были в них уверены.

С течением времени, особенно после того, как андалусцы были изгнаны из Испании в 1609 году, а запрещающие какие-либо исламские проявления законы издавались одни за другими, исламское имя на Пиренейском полуострове стало практически невозможно услышать. Так было до конца 20-ого века, когда влияние католической церкви ослабло, и андалусцы понемногу стали возвращаться к своему великому исламскому прошлому и сбрасывать с плеч ненавистные христианские проявления, которые изнуряли их все эти века, запрещая им в том числе носить благословенные исламские имена.

Читать подробнее  – «Народ под вымышленными именами».

Таким образом, лучшие из имен, которыми современные мусульмане всего мира могут назвать своих детей – это традиционные, исторические имена, не только напоминающие нам о нашем ярком и замечательном прошлом, культуре и истории, но и оживляющие имена самых лучших и дорогих для нас людей – пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم, его сподвижников и сподвижниц, его детей и жен, праведников и праведниц. Вместо того, чтобы «облизываться» на имена врагов Аллаха и давать своим детям типичные для них имена, как Эдуард, Анжела, Луиза, Эльза, Элиза, Марианна, Марьяна, Дарина, Анита, Марат (как французский революционный деятель, а не Мурат – Мурад مراد – ар. «желанный»), Марсель и т.д., лучше всего проявить сознательность и дать ребенку по-настоящему хорошее имя, к которому невозможно будет придраться.

Если человек зашел в интернет и начал искать мусульманские имена, то его просто нельзя будет извинить, если в итоге он выберет какое-нибудь невнятное или плохое имя.

Одна женщина задала вопрос шейху Ибн Усеймину رحمه الله: «Аллах даровал мне ребенка, и я хочу назвать его Карим, разрешенное ли это имя или нет?»

Шейх ответил: «Я скажу ей и посоветую: если Аллах даровал ей ребенка, пусть она назовет его Абдуллой или Абдуррахманом после того, как на одно из этих имен согласится отец ребенка, потому что пророк صلى الله عليه وسلم сказал, что самые любимые имена для Аллаха – Абдуллах и Абдуррахман. Каждый верующий человек любит то, что любит Всевышний Аллах, и если эти имена Аллах любит больше других, пусть имя ее ребенка, ин шааллах, будет или Абдулла, или Абдуррахман, однако необходимо согласовать это с мужем. В основе муж называет своего ребенка, хотя при этом ему и следует посоветоваться с матерью новорожденного, чтобы мнения супругов относительно имени совпали».

При этом имя Карим по исламу разрешено, но если уж человек сильно углубился в вопрос имен и хочет дать ребенку не просто хорошее и дозволенное, а действительно хорошее имя, то логично, что он назовет сына Абдуллой или Абдуррахманом, а дочь – одним из прославленных в веках имен праведниц.

См. также:

Имена на «абд».

Имена пророков Аллаха.

Имена сподвижниц пророка صلى الله عليه وسلم.

Имена дочерей пророка صلى الله عليه وسلم.

Имена жен пророка عليه الصلاة والسلام.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Из руководства пророка صلى الله عليه وسلم достоверно известно, что он любил хорошие имена и не любил – плохие. Он объяснил, какие имена являются самыми любимыми для Всевышнего Аллаха, а какие – самыми нелюбимыми, сказав:

أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومُرة

«Любимейшие имена для Всевышнего Аллаха – Абдулл̀ах и Абдуррахм̀ан. Самые правдивые из имен – Х̀арис и Гамм̀ам, а самые отвратительные – Харб и М̀урра». Хадис привел Абу Дауд и другие.

Хорошо, когда человек называет своих детей именами пророков, праведников и сахабов (сподвижников), да будет доволен Аллах всеми ими, и об этом говорили факихи.

Что касается самых любимых женских имен для Всевышнего Аллаха и Его посланника, то нет сомнения, что одни из лучших имен – имена дочерей пророка صلى الله عليه وسلم – Ф̀атима فاطمة , З̀ейнаб زينب , Умм Кульс̀ум أم كلثوم и Рук̀айя رقية , а также имена его жен, особенно Зейнаб. Именем Зейнаб пророк صلى الله عليه وسلم назвал несколько женщин, которых изначально звали другими именами, например, Баррой.

От Зейнаб бинт Аби Салямы передается, что ее звали Баррой, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

لا تزكوا أنفسكم ، الله أعلم بأهل البر منكم

«Не восхваляйте самих себя. Аллах лучше знает, кто из вас благочестивый (барр)».

Его спросили: «Как же нам ее назвать?», и он ответил:

سموها زينب

«Назовите ее Зейнаб» (хадис привел Муслим).

Зейнаб бинт Джахш также звали Баррой, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم назвал ее Зейнаб. Джувейрию бинт аль-Харис тоже звали Баррой, но пророк صلى الله عليه وسلم изменил ее имя на Джувейрию.

Имена жен пророка صلى الله عليه وسلم:

1.       Хад̀иджа خديجة бинт Хув̀ейлид رضي الله عنها.

2.       С̀ауда سودة бинт З̀амъа رضي الله عنها.

3.       ̀Аиша عائشة бинт Аби Бакр ас-Сыддикъ رضي الله عنها.

4.       Х̀афса حفصة бинт ̀Умар رضي الله عنها.

5.       З̀ейнаб زينب бинт Хуз̀ейма رضي الله عنها.

6.       Умм С̀аляма Хинд (Гинд) هند бинт Аби Ум̀ейя аль-Махзумия رضي الله عنها.

7.      Умм Хаб̀иба Р̀амля رملة бинт Аби Суфьян رضي الله عنها.

8.       Джувейрия جويرية бинт аль-Х̀арис. Ее звали Барра, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم назвал ее Джувейрией.

9.       Мейм̀уна ميمونة бинт аль-Х̀арис аль-Гилял̀ия رضي الله عنها.

10.   Саф̀ия صفية бинт Ху̀ей бин ̀Ахтаб رضي الله عنها.

11.   З̀ейнаб زينب бинт Джахш رضي الله عنها.

Среди ученых существуют разногласия относительно Рейх̀аны ريحانة бинт Зейд ан-Надрии, была ли она женой пророка صلى الله عليه وسلم или его наложницей.

Это его жены, о которых известно. Что касается тех женщин, на которых он женился, но не вступал в супружеские права и сразу разводился, и тех, которые сами дарили ему себя, но он не женился на них, то их было 4 или 5.

Известно, что пророк صلى الله عليه وسلم хотел жениться на аль-Джаун̀ие (скорее всего, ее звали Ум̀ейма أميمة или Асм̀а أسماء , см. «аль-Исаба» Ибн Хаджара – прим.пер.), но не женился. Среди этих женщин была также аль-Кальбия (Ибн Хаджар называет ее аль-̀Алия العالية аль-Килябия – прим. пер.), затем женщина, у которой он увидел белые пятна на коже и не женился на ней, и та, которая подарила ему себя, но он выдал ее замуж за другого.

Знай, что все эти имена – Мейм̀уна, ̀Аиша и Хад̀иджа – имена матерей правоверных, и на какое бы из этих имен ни пал выбор, он будет хорошим.

И Аллах знает лучше.

Источник

Тут ко мне в голову закралась мысль о любопытстве ребенка, когда он спрашивает обо всем – «почему», «как», «зачем», и, например, если я назову его Абдуллой, то когда он спросит меня, почему ты назвал меня Абдуллой, я отвечу – в честь сахабов Абдуллы бин Умара, Абдуллы бин Аббаса и Абдуллы бин аз-Зубейра. Когда я расскажу ему их истории, то он постарается подражать им и следовать по их стопам, взяв их поведение себе в качестве образца.

Так, шейх, я желал еще до того, как женился и был наделен ребенком. Я просил Аллаха даровать мне сына или дочь, у которых был бы дух, подобных духу того сахаба, в честь которого я назвал ребенка, делая свое намерение искренним ради Аллаха.

Когда я начал говорить об этом моей жене, она сказала, что предпочитает новые имена, имеющие религиозный подтекст, и не хочет называть в честь кого-либо. Для девочки ей нравится имя Рахма رحمة, а для мальчика – Юсуф يوسف , хотя я и говорил ей, что мне нравятся имена сподвижников, о жизни которых многое известно, и что такое имя может помочь ребенку стать похожим на них. И тут я почувствовал, что она не готова это слышать. Он сказала: «Мы можем воспитать его на примерах из жизни какого-нибудь сподвижника, но не обязательно давать ему имя этого сподвижника».

Это меня очень огорчает – во-первых, я чувствую, что у нее слабые религиозные чувства, а я женился на ней из-за того, что узнал, что она религиозная.

Во-вторых, я ощущаю упрямство в ее манере мыслить. Ошибаюсь ли я, проявляя жесткость и настаивая на своем мнении, или это недостаток моей жены?

Можете ли вы помочь мне, написав имена сподвижников, про которых есть истории?

Что вы можете посоветовать мне? Ничто не предвещает добра – когда я разговариваю с ней о чем-то религиозном, она спорит со мной просто потому, что ей так нравится, вместо того, чтобы помогать мне в совершении благого.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками. А затем:

Наречение ребенка именем – права отца.

Если ты хочешь назвать своего ребенка одним из хороших имен, как, например, одно из имен сахабов, то у твоей жены нет права возражать. Однако необходимо, чтобы подобные вещи не становились предметом споров между супругами. Ты предаешь этому делу слишком большое внимание, и вопрос этого не стоит.

Шейх Бакр Абу Зейд сказал: «Матери надлежит не спорить и не препираться (относительно выбора мужа), но обсуждение родителями имени для их ребенка приводит к взаимному удовлетворению, симпатии и скреплении уз между супругами» («Тасмият аль-мавлюд»).

Нужно сказать, что желание твоей жены назвать своего ребенка каким-либо другим именем, если оно допустимо по шариату, не указывает на ее недостаточную религиозность, как ты сказал. Также воспитание ребенка на достоинствах и следованию за праведниками не обязывает человека называть ребенка определенными именами, которыми звали этих праведников – главное, что бы это было хорошее имя. Достаточно того, что ты дашь ему хорошее имя, а затем будешь усердствовать в его правильном воспитании и обучении религии. В этом тебе поможет взаимопонимание с женой, и нужно, чтобы вы помогали друг в другу в воспитании ваших детей и обращались о помощи к Аллаху عز وجل.

Что касается имен сахабов, то все их имена хорошие, красивые и заслуживают предпочтения их перед другими и того, чтобы мы называли ими своих детей.

Среди них – имена четырех праведных халифов: Абу Бакр أبو بكر, ̀Умар عمر , Усм̀ан عثمان и Ал̀и علي .

Остальные из 10 сподвижников, обрадованных раем при жизни: Т̀альха طلحة , аз-Зуб̀ейр الزبير , Абдуррахм̀ан عبد الرحمن , Саъд سعد , Са̀ид سعيد , ̀Амир عامر (Абу Убейда).

Кроме них, есть другие блистательные имена мухаджиров и ансаров, как Х̀амза حمزة , М̀усъаб مصعب , С̀абит ثابت , Му̀аз معاذ , Х̀алид خالد и многие другие.

И Аллах знает лучше.

Источник

Его сила, доблесть в бою и внушающий уважение вид привели к тому, что люди в разных частях света стали называть своих детей “в его честь”.

Даже в русском языке используется имя Лев (не Тигр, не Гепард или Кот, как можно встретить в некоторых других языках), и на западе имена со значением льва – одни из распространенных.

Со «львом» связаны такие имена, как Лео[1], Леон[2], Леонид, Леонард, Леопольд, Лайонел, Леандер, Лави, Арье, Кфир, Аслан, Арслан, Шер, Симба, Тау, Бабур и т.д.

Арабский язык представляет особо большой перечень «львиных» имен – более пятиста. Некоторые из них имеют прямое значение – «лев» или «львенок», а другие являются, скорее, описаниями для льва («хмурый», «сильный» и пр.), хотя их тоже спокойно используют в значении «лев». Основные два имени для льва, которые используются в арабском языке – как в классическом, так и в разговорном – а̀сад и лейс. Остальные же названия льва, будь это ус̀ама, х̀ейдара и пр., воспринимаются скорее как имена собственные, либо используются только в стихотворениях, но не в жизни.

Также нужно сказать, что в арабском языке не только львы обладают столькими синонимами – есть много имен со значением “меч” (Сейф, Хус̀ам, Ф̀ейсал, Сатт̀ам, Мух̀аннад, Батт̀аль и т.д.), “верблюд” (Бакр, М̀усъаб),” конь” (Джав̀ад), “волк” (̀Аус, Ув̀ейс, Сирх̀ан, Зиъб, Зѝяб) и имена, обозначающие других популярных животных, вещей и понятий[3].

Наиболее частые людские имена со значением «лев», которые можно встретить в жизни:

1.       Абб̀ас عباس – «лев, от которого убегают другие львы». Дословное значение имени – «хмурый (очень хмурый)». Аль-Аббасом звали дядю пророка صلى الله عليه وسلم и некоторых других сахабов.

2.       Азз̀ам عزام – от слова «очень решительный, сильный, энергичный».

3.       ̀Асад أسد ; имя нескольких сподвижников. Среди них – Асад бин Усейд аль-Кинани, который принял ислам в день завоевания Мекки.

4.       ̀Ауф عوف; имя нескольких сподвижников пророка صلى الله عليه وسلم.

5.       Б̀асиль باسل – от слова «храбрый, отважный».

6.       Гад̀анфар غضنفر ;

7.       Дж̀ейфар جيفر – «сильный лев». Среди сахабов пророка صلى الله عليه وسلم числится Джейфар бин Джашм аль-Азди.

8.       К̀асвара قسورة; слово «къасвара» упоминается в Коране:

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ

«…словно напуганные ослы, бегущие ото льва (къасвары)» (сура «аль-Муддассир», 49-50).

9.       Лейс ليث ;

10.   М̀ады ماضي. Помимо «льва», слово «мады» также обозначает «меч», «прошедший, прошлый» и т.д.

11.   М̀арсад مرثد; имя нескольких сахабов.

12.   С̀ари ساري – от слова «идущий ночью»;

13.   Сирх̀ан سرحان – одно из имен льва, хотя основное значение этого слова – «волк». Сирханом звали вольноотпущенника Абу Рашеда Абдуррахмана бин Убейда аль-Азди, сподвижника.

14.   Урва عروة; имя нескольких сахабов.

15.   Ус̀ама أسامة ; это историческое и прославленное героями мусульман имя. Среди сахабов так звали Усаму бин Ахдари ат-Тамими, Усаму бин Шарика ас-Саъляби, Усаму бин Умейра бин Амира бин аль-Укейшира и других, самым известным из которых является Усама бин Зейд бин Хариса, رضي الله عنهما, Абу Мухаммад, прозванный «аль-хибб бин аль-хибб» – «любимец, сын любимца». Так его прозвали из-за того, как сильно пророк صلى الله عليه وسلم любил его и его отца. Когда пророк صلى الله عليه وسلم умер, Усаме было 20 или 18 лет. В то время пророк صلى الله عليه وسلم назначил его во главе огромной мусульманской армии. Уже после смерти посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام Усама отправился с армией на сражение и вернулся победителем. После убийства халифа Усмана رضي الله عنه Усама отдалился от фитны и умер в последние годы правления Муавии رضي الله عنه, в Медине. От Усамы бин Зейда передается много хадисов. Хадисы от него передавали Абу Хурейра, Ибн Аббас, Абу Усман ан-Нагди, Абу Ваиль и другие.

16.   Ус̀ейд أسيد; уменьшительная форма слова «асад» – «лев». Этим именем звалось несколько сподвижников пророка صلى الله عليه وسلم, среди которых был Усейд бин Саъляба аль-Ансари, участвовавший в сражении при Бадре, Усейд бин аль-Худейр бин Саммак аль-Ансари – один из председателей в ночь клятвы при Акъабе, принявший ислам через Мусъаба бин Умейра رضي الله عنه.

17.   Ф̀арис فارس; это имя также может значить «наездник».

18.   Х̀амза[4] حمزة; имя господина шахидов, дяди пророка صلى الله عليه وسلم Хамзы бин Абдулмутталиба, павшего шахидом в битве при Ухуде.

19.   Хафс حفص – «львенок»; Так звали одного из сыновей Халимы ас-Саадии, кормилицы пророка صلى الله عليه وسلم, и еще четверых сподвижников.

20.   Х̀афса حفصة. Это имя в основном ассоциируется с матерью правоверных, Хафсой бинт Умар бин аль-Хаттаб رضي الله عنهما. Глагол «хафаса» в языке означает «собирал». Хафса может быть женской формой слова «хафс» – «львенок».

21.   Х̀ейдар حيدر ;

22.   Х̀ейдара حيدرة ; Али бин Аби Талиб رضي الله عنه сказал в своем стихе во время сражения при Хейбаре:

«Я тот, кого моя мать назвала Хейдарой, как льва (лейса) лесов, страшного видом»…

Говорили, что мать Али (которую звали Фатима бинт Асад) родила Али и назвала его Хейдарой или Хейдаром (т.е. львом, как ее отца – Асада), но когда ее муж Абу Талиб узнал об этом, то имя ему не понравилось, и он назвал ребенка именем Али.

23.   Шибль شبل – «львенок»; среди сахабов пророка عليه الصلاة والسلام это имя носили Шибль бин Хулейд аль-Музани и Шибль аль-Ахмаси.

Есть и более редкие, почти не встречающиеся в жизни имена. Их можно встретить в стихах, в древних арабских текстах, в литературе, толковых арабских словарях и т.д. Некоторые из них настолько редко используются, что неизвестны абсолютному большинству арабов, даже образованных.

Ниже приведены редкие, странные на слух, удивительные имена. Как и остальные неизвестные имена, они будут не особо удачно звучать, если кто-нибудь захочет ими назвать. Эти имена действительно в основном принадлежат львам – людей так почти никогда не называют. Самые известные из более чем 500 имен:

1.       ̀Абис عابس – от слова «хмурый».

2.       Аб̀ус عبوس – от слова «хмурый».

3.       ̀Агдаф أغضف;

4.       ̀Агляб أغلب – лев с сильной шеей.

5.       ̀Аграт (̀Ахрат) أهرت[5];

6.       ̀Адбат أضبط;

7.       Адж̀уз عجوز – также одно из имен льва, как это ни странно – в современном арабском языке словом «аджуз» называют старуху.

8.       ̀Ади عادي – от слова «нападающий, враг». Не путать с древним арабским именем Ад̀и عدي (имя нескольких сподвижников пророка صلى الله عليه وسلم).

9.       ̀Адлям أدلم – «черный».

10.   ̀Аис عائث;

11.   Ай̀юс عيوث;

12.   Ай̀яр عيار – от слова «много ходящий по земле».

13.   Ай̀яс عياث;

14.   ̀Альяс أليس – «храбрый».

15.   Ам̀ас عماس – сильный лев.

16.   Ам̀ус عموس;

17.   ̀Анбас и ̀Анбаса عنبس وعنبسة; Анбасой звали брата Муавии бин Аби Суфьяна, относительно которого неизвестно, был ли он сподвижником или нет.

18.   Ар̀андас عرندس;

19.   Ас̀амсам عثمثم;

20.   ̀Асбах أصبح;

21.   ̀Асджар أسجر;

22.   ̀Асхар أصحر;

23.   ̀Атрас عترس;

24.   Аф̀арнас عفرنس – «сильный лев»;

25.   ̀Афтах أفتخ – «лев с широкими лапами»;

26.   ̀Ашгаб (̀Ашхаб) أشهب;

27.   ̀Ашдах أشدخ;

28.   ̀Ашджаъ أشجع – от слова «шуджаъ» – «храбрый, смелый».

29.   ̀Ашраб عشرب – «быстро бегающий лев»;

30.   ̀Ашрас أشرس – от слова «самый злобный»;

31.   ̀Ахнас أخنس – дословно «курносый». Женская форма слова Ахнас – Ханса.

32.   ̀Афдах أفضح;

33.   Бабр ببر – арабизированное неарабское слово, обозначающее льва или тигра.

34.   Бас̀ур بسور;

35.   Б̀ейгас (Бейхас) بيهس;

36.   Вагг̀ас (Вахх̀ас) وهاس;

37.   Вард ورد – «розы». Льва так называли из-за его бежево-розоватого цвета. Вардом также могли назвать коня, имеющего цвет, варьирующийся между гнедым и рыжим.

38.   Гавв̀ас (Хавв̀ас) и Гавв̀аса (Хавв̀аса) هواسة ، هواس – «смело ходящий ночью»;

39.   Гаджж̀ас (Хаджж̀ас) هجاس;

40.   Г̀ади غادي;

41.   Г̀ади (Х̀ади) هادي. Имя аль-Хади известно как одно из имен Всевышнего Аллаха. Также им можно называть и Его создания.

42.   Гад̀ум (Хад̀ум) هاضوم;

43.   Г̀амгам (Х̀амхам) همهم;

44.   Гамм̀ас (Хамм̀ас) هماس;

45.   Гам̀ус (Хам̀ус) هموس;

46.   Гарг̀ар (Харх̀ар) هرهار;

47.   Гарр̀ас (Харр̀ас) هراس;

48.   Г̀арсама (Х̀арсама) هرثمة;

49.   Гас̀амсам هصمصم;

50.   Гасс̀ар (Хасс̀ар) هصار;

51.   Гас̀ур (Хас̀ур) هصور («грозный, внушающий страх»).

52.   Гаш̀арраб غشرب;

53.   Г̀ейсам (Х̀ейсам) هيصم (не путать с другим именем, которое довольно часто используется в арабских странах – Г̀ейсам (Х̀ейсам) هيثم через «са», а не «сад»).

54.   Г̀ейсар (Х̀ейсар) هيصر;

55.   Гибриз̀и (Хибриз̀и) هبرزي;

56.   Гиз̀абр (Хиз̀абр) هزبر;

57.   Гильк̀ам (Хильк̀ам) هلقام;

58.   Гимг̀им (Химх̀им) همهيم;

59.   Г̀индис (Х̀индис) هندس – «смелый лев»;

60.   Гирм̀ас (Хирм̀ас) هرماس – «сильный лев, нападающий на людей».

61.   Гирм̀ис (Хирм̀ис) هرميس – «сильный лев, нападающий на людей».

62.   Г̀улюб غلب – лев с сильной шеей.

63.   Гум̀ам (Хум̀ам) همام – от слова «достойный, доблестный».

64.   Г̀унбугъ (Х̀унбуг) هنبغ – от слова «голодный».

65.   Гур̀амис (Хур̀амис) هرامس – «сильный лев, нападающий на людей».

66.   Гус̀агис (Хус̀ахис) هصاهص – «сильный лев».

67.   Д̀абсам ضبثم; одного из табиинов звали Дабсам бин Аби Яъкуб.

68.   Давв̀ас دواس – от слова «раздавливающий, затаптывающий».

69.   Д̀аги (Д̀ахи) داهي – от слова «хитрый, хитроумный».

70.   Д̀айгам ضيغم;

71.   Дайгам̀и ضيغمي;

72.   Д̀амдам ضمضم ; среди сахабов были Дамдам бин аль-Харис, Дамдам бин Амр, Дамдам бин Къатада и т.д.

73.   Дал̀ягмас (Дал̀яхмас) دلهمس – от слова «сильный, смелый».

74.   Д̀ардам ضرضم;

75.   Д̀аргам ضرغم;

76.   Д̀аукас دوكس.

77.   Д̀аусак دوسك.

78.   Д̀ейсам ضيثم, «сильный лев»;

79.   Джал̀янбат جلنبط;

80.   Джарв جرو – «детеныш льва» (маленький львенок, еще не участвующий в охоте).

81.   Джасс̀ас جساس;

82.   Джирг̀ам (Джирх̀ам) جرهام;

83.   Джирг̀ас (Джирх̀ас) جرهاس.

84.   Джирф̀ас جرفاس;

85.   Дирб̀ас درباس, «большой лев»;

86.   Дирв̀асدرواس , «большой лев с большой головой»;

87.   Дуб̀арим и Дуб̀арима ضبارم وضبارمة – «сильный лев»;

88.   Дуб̀ас ضباث ;

89.   Дубас̀и ضباثي;

90.   Д̀уббахс دبخس – большой лев;

91.   Дыб̀атр ضبطر;

92. Дур̀ак ضراك – «сильный лев»; звук «д» в имени твердый (не как в русском языке).

93.   Дырг̀ам ضرغام и Дырг̀ама ضرغامة ;

94.   З̀аиф زائف;

95.   Зай̀яф زياف;

96.   З̀анбар زنبر;

97.   З̀уфар زفر;

98.   Ирб̀ад عرباض – «большой, огромный, тяжелый лев». Одного из сподвижников пророка صلى الله عليه وسلم звали аль-Ирбад бин Сария.

99.   Ирфас عرفاس;

100.                       Ифр̀ас عفراس – «сильный лев»;

101.                       ̀Ифрис и Ифр̀ис عفرس وعفريس – «сильный лев».

102.                       Кабб̀аб قباب;

103.                       К̀агмас (К̀ахмас) كهمس – от слова «низкий» или «с некрасивым лицом».

104.                       Кадк̀ад قضقاض;

105.                       Каск̀ас и К̀аскас قسقاس وقسقس;

106.                       К̀асвар قسور;

107.                       Кат̀уб قطوب;

108.                       К̀атыб قاطب;

109.                       Кафф̀ат كفات;

110.                       К̀ашъам قشعم – от слова со значением «старый, пожилой; большой».

111.                       Кирд̀аб قرضاب;

112.                       К̀исмиль قصمل;

113.                       Куд̀акид قضاقض – «лев, ломающий жертве кости».

114.                       Кус̀акис قصاقص – «сильный лев».

115.                       К̀ускус قصقص;

116.                       К̀ускуса قصقصة;

117.                       Л̀ябид لابد;

118.                       Л̀ябуа لبؤة – «львица»;

119.                       Л̀яис لائث;

120.                       Май̀яс مياس – «гордо идущий лев»;

121.                       М̀азбар مزبر.

122.                       Мазбар̀ани مزبراني.

123.                       Махм̀и محمي;

124.                       М̀игзаъ (М̀ихзаъ) مهزع.

125.                       М̀ингас (М̀инхас) منهس;

126.                       М̀угтасыр (М̀ухтасыр) مهتصر;

127.                       Мудж̀алих مجالح. Кроме «льва», слово «муджалих» означает верблюдицу, которая дает молоко зимой.

128.                       М̀уди مودي;

129.                       Муз̀аъфар مزعفر – «цвета шафрана»;

130.                       Мук̀абкиб مقبقب;

131.                       М̀ундалиф مندلف – «мягко ступающий лев».

132.                       Мун̀аггит (Мун̀аххит) منهت;

133.                       Мун̀их منيخ;

134.                       Марг̀уб (Марх̀уб) مرهوب;

135.                       Мус̀аддар مصدر;

136.                       Мус̀амис مصامص – «сильный лев»;

137.                       М̀усхир مصحر;

138.                       Мутад̀аллиф متدلف – «мягко ступающий лев».

139.                       Мутакъ̀адди متقدي;

140.                       Мутан̀азир متناذر;

141.                       Мутах̀арриб متحرب;

142.                       М̀ухдир مخدر;

143.                       М̀ухтабис مختبس;

144.                       М̀ухтасыр محتصر – не путать со словом «мухтасыр» مختصر – «краткий, сокращенный».

145.                       М̀уътазим معتزم;

146.                       Нагг̀ам (Нахх̀ам) نهام;

147.                       Нагг̀ас (Нахх̀ас) نهاس;

148.                       Нагг̀ат (Нахх̀ат) نهات;

149.                       Наг̀ус (Нах̀ус) نهوس;

150.                       Нахх̀ам نحام;

151.                       Рабб̀ад رباض;

152.                       Р̀абид رابض;

153.                       Раз̀ам и Раз̀ама رزام ورزامة;

154.                       Р̀асыд راصد;

155.                       Риъб̀аль رئبال или Риб̀аль ريبال – говорили, что это такой лев, у которого не было внутриутробных братьев, т.е. его мать родила его одного.

156.                       Р̀узам رزم;

157.                       Саб̀анда и Сиб̀инда سبندى – «лев» или «тигр».

158.                       Саб̀анта سبنتى;

159.                       Сабр سبر – не путать со словом «сабр» – «терпение».

160.                       С̀абуъ سبع ;

161.                       С̀аида ساعدة; Это имя носило несколько сподвижников пророка صلى الله عليه وسلم: Саида бин Михсан, Саида аль-Мазини и другие. Не следует путать это имя с женским Са̀ида سعيدة – «счастливая».

162.                       Сандар̀и سندري – «смелый, сильный, высокий лев».

163.                       Сиб̀атр سبطر;

164.                       Сид سيد.

165.                       Суб̀ейъа سبيعة – уменьшительная форма от «сабъа» – «львица». Так звали нескольких сподвижниц пророка صلى الله عليه وسلم, среди которых – Субейъа бинт аль-Харис аль-Асламия, Субейъа бинт Хабиб ад-Дабъия и др.

166.                       Сум̀адих صمادح;

167.                       С̀ыльдим صلدم – «сильный лев».

168.                       Сыльг̀ам (Сыльх̀ам) صلهام – от слова «смелый».

169.                       С̀ымма صمة ;

170.                       Тайс̀ар طيثار;

171.                       Уфр̀ус عفروس – «сильный лев»;

172.                       Фад̀аукас فدوكس – от слова «сильный».

173.                       Фарр̀ас فراس;

174.                       Фар̀ус فروس;

175.                       Фирн̀ас فرناس;

176.                       Ф̀ирсым فرصم;

177.                       Фур̀анис فرانس. Фирнас и Фуранис – названия для льва с сильной шеей, кровожадного и жестокого льва.

178.                       Фур̀афис فرافص – «сильный лев».

179.                       Фур̀афиса فرافصة – «сильный лев». От этого слова пошло мужское имя аль-Фарафиса – так звали отца Наили – одной из жен третьего праведного халифа Османа бин Аффана رضي الله عنه.

180.                       Ф̀ургуд (Ф̀урхуд) فرهد – «львенок».

181.                       Хабб̀ас خباس.

182.                       Х̀абис خابس;

183.                       Хаб̀ус خبوس;

184.                       Хавв̀ан خوان;

185.                       Х̀адир خادر;

186.                       Х̀азрадж خزرج. Аль-Хазраджем называлось одно из двух главных племен ансаров в Медине (другое было аль-Аус). Основное значение слова «хазрадж», помимо «льва» – «ветер», «юг» или «южный ветер».

187.                       Х̀ами حامي;

188.                       Х̀альбас حلبس – «смелый».

189.                       Хат̀ум حطوم;

190.                       Хильб̀ис حلبيس – от слова «х̀альбас» – «смелый»;

191.                       Хинн̀аус خنوس;

192.                       Хуб̀аъсина خبعثنة – от слова «большой, сильный».

193.                       Хул̀ябис حلابس – от слова «смелый».

194.                       Хун̀абис خنابس – от слова «противного вида», описание смелого сильного льва. Львицу с такими качествами называют «хунабиса».

195.                       Шар̀анбас شرنبث – большой грубый лев.

196.                       Ш̀аджъам شجعم – «высокий лев».

197.                       Ш̀адкъам شدقم – от слова «с большим ртом».

198.                       Ш̀аки شاكي;

199.                       Ш̀арис شرس – от слова «злобный»;

200.                       Ш̀ейзам شيظم;

201.                       Шейзам̀и شيظمي – от слова «высокий, большой».

202.                       Шейъ شيع – «львенок».

203.                       Шибл̀и شبلي – «относящийся к шиблю – львенку».

204.                       Шубейль شبيل – уменьшительная форма слова «шибль» – «львенок».

Есть у льва имена, состоящие из двух слов:

205.                       Аль-̀Абад аз-зан̀им الأبد الزنيم;

206.                       Зу Зав̀аид ذو زوائد;

207.                       Зу Л̀ибда ذو لبدة;

208.                       Марзуб̀ан аз-З̀аъра مرزبان الزأرة;

209.                       Хаб̀иль Бар̀ах حبيل براح;

У льва также есть куньи – т.е. прозвища, начинающиеся со слова «аб» – «отец»:

210.                       Абуль-Ашб̀аль أبو الأشبال – «отец львят»;

211.                       Абуль-Х̀арис أبو الحارث .

212.                       Абуль-Харс أبو الحرث;

213.                       Абу Фарр̀ас أبو فراس;

214.                       Абу Фир̀ас فراس.

215.                       Абу Хафс أبو حفص.

Кунья львиц:

216.                       Уммуль-Харс أم الحرث.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Одна из ошибок и нововведений, которые совершают некоторые мусульмане в вопросе наречении детей именами – называние мальчиков женскими именами и наоборот.

Шейх Салман аль-Ауда сказал об этом: «Иногда они называют мальчика женским именем. Например, так поступают некоторые отцы, живущие в среде, где довлеет невежество, у которых часто умирают младенцы мужского пола. Когда у такого отца рождается мальчик, он называет его женским именем или даже называет его Бун̀ейя بنيّة («доченька»), чтобы он не умер, потому что отец уже привык к тому, что всякий раз, как у него рождается мальчик, он умирают, а девочки выживают. Так он называет мальчика именем девочки, чтобы он тоже выжил. Это явный обман, потому что все вещи предопределены Аллахом аль-Джаббаром جل وعلا, и имя не может ни ускорить, ни отсрочить что-либо. То, что предопределено, – случится, и что предписано – произойдет, как бы ты не назвал ребенка».

Мусульманину нужно внимательно относиться к теме имен, т.к. они оказывают определенное влияние на людей. Если мальчика уже назвали женским именем, которым мальчиков обычно не называют, ему можно изменить его, и пророк صلى الله عليه وسلم изменял имена некоторых своих сахабов.

И Аллах знает лучше.

Источник

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

«Ан-над̀им» – это собутыльник, как сказали филологи. В «Лисан аль-араб» Ибн Манзура говорится: «Ан-над̀им» – тот, кто пьет за компанию, и он называется надимом и надманом. Также «ан-надим» – тот, кто сопровождает тебя (товарищ) и пьет вместе».

В «ас-Саххахе» аль-Джавгьари сказано: «Говорят, что слово «мун̀адама» («попойка, пирушка») произошло от «муд̀аманы» («пристрастие»), потому что человек пристращается к питью вместе со своим надимом (собутыльником)».

Слово «надим» также используется для обозначения сотрапезника, товарища (который не пьет), как говорится у Ибн Сеййидих: «Ан-Над̀им может быть другом, товарищем, приятелем без выпивки».

Тебе лучше будет изменить свое имя на такое, в чем нет сомнительного. В основе одно имя дозволено менять на другое, лучшее, даже если первое имя несомнительное, так что же можно сказать об имени, включающем в себя сомнительное значение.

И Аллах знает лучше.

Источник

Вопрос: дозволены ли имена Ляма لمى и Сивар سوار ?

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Ранее мы уже объясняли положения и правила относительно запрещенных имен. Мы считаем, что два вышеупомянутых имени не относятся к таким именам, включающим в себя что-либо запрещенное, поэтому мы не видим препятствий к тому, чтобы ими называть. Имя Ляма لمى означает «смуглость на губах», как это приводится в толковых арабских словарях, и женщину с выраженной смуглостью на губах называют «Лямь̀я لمياء », а мужчину – «альма ألمى » («смуглогубый»).

«Сивар» سوار имеет известное значение – «браслет, запястье», и нет запрета на то, чтобы так называть.

И Аллах знает лучше.

Источник

Ответ шейха Абдулазиза бин База رحمه الله:

Да, в некоторых хадисах приводится то, что одно из имен Всевышнего Аллаха – М̀ухсин, и в этом имени нет ничего плохого ин шааллах. Это приводится в хорошем хадисе, и нет ничего плохого в том, чтобы называть Аллаха аль-Мухсином, и Он – аль-Мухсин المحسن, благодетель для всех рабов; в имени Абдулмухсин عبد المحسن нет ничего плохого, и это правильное мнение.

Также нет ничего плохого в имени Мухсин محسن, потому что этим именем можно называть людей, как и Азиз عزيز, Самиъ سميع , Халим حليم и т.д. Большинством имен Аллаха не запрещено называть Его созданий, за исключением тех имен, которыми может зваться только Он, как аль-Халлякъ الخلاق («Творец, Создатель»), ар-Раззакъ الرزاق («наделяющий ризкъом – средствами к существованию, уделом»), Маликуль-мулькمالك الملك («Владыка царства»), ар-Рахман الرحمن («Милостивый») и т.д.

То, что касается имен, общих для Аллаха и созданий, то их значение применительно к рабу – такое, какое подходит к его положению, а значение этих же имен применительно к Аллаху подходит к Нему. Человека можно называть Халим حليم («кроткий, терпеливый»), Рауф رؤوف («сострадательный») или Рахим رحيم («милосердный»), как Аллах сказал о Своем пророке Мухаммаде صلى الله عليه وسلم:

بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

«Он добр (рауф) и милосерден (рахим) к верующим» (сура «ат-Тауба», 128).

Это же можно сказать о Самиъ سميع («слышащий») и Басыре بصير («видящий»), как сказал Всевышний Аллах:

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

«Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим (самиъ) и зрячим (басыр)» (сура «аль-Инсан», 2). Аллах назвал человека слышащим («сам̀иъ») и зрячим («бас̀ыр»).

Таким образом, создание можно называть некоторыми именами Аллаха (кроме тех, какими можно называть только Аллаха) – Самиъ, Басыр, Къадир, Халим, Рауф, Рахим и т.д., и Мухсин относится к таким именам.

Источник

См. также: Можно ли называть Абдулмухсином?

Аллах Свидетель, я очень устала и вкусила боль, которую знает только Аллах. Я не хочу причинять несправедливость ни своему мужу, ни дочери. Я предлагала ему имена других сподвижниц, как Сальма, Гаджар и т.д., но он отказался и настаивает на Хафсе. Я прошу вас издать мне фатву относительно того имени, которое я выбрала – слишком ли оно нежное и «расплывчатое», как говорит мой муж? Или же это наоборот, желательное по исламу имя? Спросит ли Аллах с меня отчет за то, что я не люблю имя Хафса по объясненной мною причине?

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Нет ничего плохого в имени Шахд для девочки, и это одно из хороших имен, как уже было объяснено в фатве.

Если между тобой и мужем произойдет согласие относительно этого имени, то это хорошо. Если же он не согласится, то известно, что наречение ребенка именем – право отца.

Тебе нельзя возражать против его права, и не следует, чтобы подобные дела были поводом для разногласия между супругами. Шейх Бакр Абу Зейд сказал: «Матери надлежит не спорить и не препираться, и в обсуждении супругами этой темы есть простор для достижения взаимного довольства, любви и скрепления уз».

Что касается того, что ты не любишь имя Х̀афса по упомянутой тобой причине, то на тебе нет греха, ин шааллах. Тем не менее, мы обращаем твое внимание на то, что чрезмерность в любви и в ненависти порицаема, и что ненависть к человеку должна быть в тех порицаемых вещах, которые ты видишь в нем, и из-за его плохого нрава, но не должна касаться его личности, имени и др.

И Аллах знает лучше.

Источник

Вопрос: мой отец умер около года назад. Можно ли мне назвать одного из моих детей его именем, – считается ли это хорошим действием или порицаемым? Поступали ли так праведники? Если это допустимо, то подобает ли жене препятствовать мне в этом? Прошу у вас дуа за меня и мою жену, чтобы Аллах наделил нас благочестивым и здоровым потомством.

Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:

Мы просим Всевышнего Аллаха милости и прощения для твоего отца. Относительно твоего вопроса – допустимо называть твоего сына именем твоего отца, подражая в этом посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, который назвал своего сына именем своего праотца Ибрагима. В «Сахихе» Муслима и других сборниках хадисов приводится хадис от Анаса бин Малика, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم.

«Сегодня ночью у меня родился сын, и я назвал его именем своего отца Ибрагима».

Это похвальное имянаречение, и подобным образом своих детей называли праведные салафы, например, аль-Хусейн бин Али رضي الله عنهما, когда назвал своего сына Али (Зейнулабидин) – именем своего отца Али бин Аби Талиба رضي الله عنه, и наречение ребенка именем – твое право, а жена не имеет права возражать против этого.

В «Тухфат аль-Мавдуд фи ахкамиль-мавлюд» Ибн аль-Къаййима говорится: «Глава пятая, в которой говорится, что право давать ребенку имя принадлежит отцу, а не матери, и относительно этого среди людей нет споров. Если родители спорят друг с другом относительно имени ребенка, то предпочтение отдается отцу, и все предыдущие хадисы указывают на это».

В «аш-Шарх аль-мумтиъ» Ибн Усеймина говорится: «Иногда мнение матери не совпадает с мнением отца относительно имени. В этом случае нужно прибегать к мнению отца. Но если можно придти к согласию, выбрав третье имя, на которое согласны обе стороны, это будет лучше, потому что каждый раз, как происходит согласие и единодушие, это лучше для сердца».

Мы просим Всевышнего Аллах наделить тебя благочестивым потомством, придерживающемся прямого пути и того, что любит Аллах и чем Он доволен, и удалить от тебя всякое зло.

И Аллах знает лучше.

Источник